Территория Западной Украины долгое время была территорией под властью Речи Посполитой, затем Австрии, Австро-Венгрии и снова Польши. В связи с определенной близостью к Европе и жизни наряду с оккупантами, колонизаторами, поисковиками, но имеющими европейское происхождение эти земли и это население имели обычаи и традиции отличные от других территорий Украины. А потому подробнее об этом аспекте культуры сельского населения Тернопольщины расскажет издание iternopolyanyn.com.
Отношения между людьми в тернопольском селе
Как сообщает исследователь Олег Малярчук, отношения между людьми в западноукраинском обществе были сложнее, чем, например, отношения: крестьянин — господин, город — село. Для поляков эти земли всегда были и остаются сегодня землей гайдамаков, Хмельнитчины, бунта, а это означало, что здесь не желали вписываться в определенные общественные порядки. Позже, уже в ХХ в., это противопоставление приобрело новые черты. Ведь в начале ХХ ст. произошло противостояние между поляками и украинцами во время украинско-польского противостояния 1918-1919 гг., позже во время польско-советской войны 1920 г.
Главной проблемой тернопольской деревни стало противостояние между польскими колонистами, чиновниками, военными и украинским крестьянством. Поляки видели украинских «хлопов» («быдло» — «рабочий скот»), которые все в своей жизни воспринимают очень упрощенно и в общем-то пригодны только к тяжелой ежедневной работе на земле или в качестве прислуги.
Воздействие на деревню городской культуры. Одежда
На жизнь, быт и отношения тернопольского села значительное влияние оказала культура и быт города: Тернополя, Черткова, Бережан, Залещиков или других, которые в указанное время стремительно развивались, а следовательно, были привлекательным местом для крестьянской молодежи. Почти из каждого крестьянского дома в пределах вокруг Тернополя, кто-то отбывал “ежедневно на труд” как рабочий или ходил пешком по дороге в город с молоком или разными овощами “на все готовое” (обходили сельскую молочницу “Маслосоюза” и т.д.). В результате этот труд и «вожение» сельскохозяйственной продукции в город или такие заработки, такой человек считался для старших жителей села негативным явлением. Эти контакты села и города способствовали деморализации и влияли на хозяйство и уход за детьми. В частности, возможность заработать больше денег в результате работы в городе позволяли таким крестьянам поднять свое материальное благополучие, а значит, они начали много денег тратить на одежду.
Сельский быт и частная жизнь
Приобщение к европейскому рынку, близость к городам, железным дорогам или автодорогам влияли на быт и частную жизнь. Ведь в деревню стали проникать фабричные товары и европейская модная одежда. А это заставляло меняться даже консервативною среду самых отдаленных деревень. Первыми воспринимали новую культуру и распространяли ее в крестьянскую среду сельская интеллигенция и состоятельные слои населения.
Так, повседневными крестьянскими вещами были жернова, которыми можно было молоть разное зерно. Но зажиточные крестьяне этого не делали, а возили зерно в мельницу, чтобы перемолоть на белую муку. Еду они готовили в горшках, которые переплетались проволокой и сушились на солнце перед домом. Традиционным крестьянским блюдом был картофель с квашеной капустой с льняным маслом. На праздник подавали пироги, суп и кашу. Мяса ели мало. Больше его продавали и зарабатывали на этом.
Село жило сезонной работой. Зимой сени жилья облагались теплой шубой из листьев. Рядом лежало много старых вещей (хомутов, ведер, колес), которые хранились без надобности. Село было очень легко узнать по его «музыке» — шуму цепей по снопам, стуку ткацких станков, трескоту секачей, грохоту веялок, шороху жерновов, вытрескиванию пранника на реке, чахканью соломорезок» .
В селе осуждали торговлю «Гиндель» («Гандель»), «Жидовский интерес». А значит, лица, занимавшиеся торговлей часто встречали насмешками типа: “на еврейскую веру пристал, отеческой отрекся”, “как мир-миром, такого чуда не видели чтобы хлоп зерном брезговал”, “кто такое слышал, бойтесь Бога”, “ты хозяин к плугу, а не торговать”, «встыд и позор для семьи», «приступила к нему дурачка» и т.п. А значит, деревня крепко держалась своих давних традиций и не желала ее менять ради улучшения материального быта.
Села часто походили одно на другое. Прежде всего полями, которые раскинулись вокруг и часто имели похожие названия, связанные с местностью. Как вот сенокосами, лесами, оврагами. В полях находились общественные источники, за которыми ухаживали совместно и пользовались все вместе. На перекрестке стояли каменные или дубовые кресты с надписями об отмене крепостного права («кресты свободы»). Такие кресты также по мнению крестьян должны оберегать от всего злого и недоброго. Хутора, поселки и улицы часто имели названия, происходящие от фамилий семей, которые там жили или первыми поселились.
Роль общины в тернопольском селе
Общество занимало важное место. Оно решало споры, обсуждало вопросы ремонта плотин, дорог, дамб, скотопрогонов, противопожарного состояния. Общины с священником и учителем часто были автономными в отношении официальных властей. Священник был одним из самых уважаемых людей в деревне. В общину входили все хозяева. Они собирались после посещения церкви и обсуждали сельские дела. Из таких людей создавали общественный суд, действовавший на основе прецедентов, обычаев и традиций. Самые обычные дела – драки парней, ссоры за пределы, разделение наследства.
Кроме того, общины в селе важную и официальную роль играли войты. Общество давало им в помощь нескольких советников. Войт, заместители, писарь и члены совета избирались крестьянами. Писарем был сельский учитель. Его роль была значительной, но не такой, как у священника. Власти собирали у крестьян годовой государственный налог, заготавливали дрова для школы, канцелярии, ремонтировали дороги, мосты и защищали деревню от краж и пожаров. Существовали в селе также так называемые “деревенские судьи” или таксаторы (инвентарщики). Эти люди должны были помогать разрешать имущественные споры, как “надщербление чужого предела”, “соседской курицы, которая поклевала чужое просо” и так далее.
Совет имел печать. За австрийцев он содержал герб Галиции и надпись на украинском. А при Польше это было запрещено.
В тернопольских селах немаловажную роль играли совместные работы – толоки. Так, могли строить церкви, народные дома, “Просвіти”, собирать урожай, косить поля немощным или старым, или одиноким. В частности, в селе Великі Гаї силами общины построили 4-х классную школу и в 1920 г. церковь. Такие работы могли завершаться общим застольем. Люди были объединены такими делами, поэтому радостно потом вместе ходили в церковь, на вечерницы. Вместе праздновали. Так, в селе Вистра Коропецкой ОТГ сохранился обряд “Засевание с конем”, где коня заводили в дом. Для этого его приучали к музыке, подкармливали зерном и сахаром, а также покрывали верком и тканью.Обращения к власти были редкими.
Итак, тернопольское село в польские времена продолжало соблюдать патриархальные и консервативные традиции, которые все же неуклонно разрушались под влиянием европейской, городской культуры. Украинскость села проявлялось в повседневном быту, традициях, обычаях, работе, ремеслах.
