19 March 2024

Где жили, как развлекались и во что одевались наши бабушки и дедушки в тернопольских селах в 20-30-х годах ХХ ст.

Related

Стребковые: семья профессиональных спортсменов

Их имена широко известны в легкоатлетическом мире: он специализируется...

Тарас Радь: паралимпийский чемпион из Тернополя

Сейчас известному паралимпийцу 23, когда он завоевал свое первое...

Александра Череватая: история юной боксерши

Насыщенности и упорства этой спортсменке не занимать. Несмотря на...

Василий Иванчук – гроссмейстер из Тернопольщины

Украинский шахматист, гроссмейстер, гений, обладатель многих титулов и наград,...

Леонид Буряк: легендарный тренер и тернопольская “Нива”

Он стал известным благодаря футболу, успел отличиться в одесском...

Share

Украинская деревня 100 лет назад – это не то, что сейчас. Здесь отсутствовали блага цивилизации, без которых мы не можем себе представить свою жизнь. В то же время крестьяне, особенно те, что жили у городов или железных дорог, наблюдали за модой и приносили новые веяния в деревню. Это проявлялось в одежде и архитектуре. Посмотрим, как это было, по информации издания iternopolyanyn.com.

Крестьянский дом

Как отмечает исследователь Олег Малярчук, типичный тернопольский дом выглядел так: пол был вымазан глиной. Преимущественно желтой. Иногда белой. У богатых был деревянный пол. Преимущественно еловый или даже дубовый. Также в каждом доме стояла глиняная печь, которая часто занимала треть комнаты. А комнат в доме было немного. Чаще всего она единственная. Также кроме комнаты, где и происходила вся жизнь, отдых, питание, досуг семьи, дом имел сени, которые уже в начале ХХ в. стали использоваться в качестве места для приготовления пищи. Или как пекарня.

Но вернемся к печи. Печь использовалась как место для сна всей семьи. Поэтому она была важным элементом интерьера жилищ. На печи грели и готовили еду, а также она имела эстетическую и духовную нагрузку, потому что из печи на семью смотрели иконы Богородицы, лики святых Николая, Варвары, Екатерины. Также печь украшалась элементами народного творчества, поэтому она была пронизана мудростью, оптимизмом, аллегорией и сарказмом: музыканты, свадьбы, драки, ревность, танцы. Рядом с печью находился запечек. Он использовался для сборки подушек. Во время праздников это место впитывали в вышитые поволоки.

Бамбетель. Фото з вікіпедії

Также интерьером дома были скамейки, кресла, кушеток с одеждой, бамбетель. Последнее, это такая деревянная кровать-диван. Оно использовалось для сна ночью и для сидения днем. В Галиции его использование приходится на XIX – нач. ХХ ст. На бамбетель клали сено и на нем спали. В то же время он выполнял функцию сундука. Ведь крышкой-возрастом прикрывали выдвижной ящик лежак, вымащиваемый соломой.

Бамбетель. Фото з вікіпедії

Стол стоял напротив двери, у стены. Возле печи, а именно под дымоходом, находилась выемка, ниша, которая использовалась для вставки горящей и светящейся в комнате лучины. Иногда хозяева дома имели керосиновые лампы и подвешивали их за гак в потолке. Что уж говорить об электрическом освещении. Его имели преимущественно богатые люди и то в городах. Но со временем в ХХ ст. на Волыни и Галиции, куда входила и Тернопольщина появлялись небольшие электростанции или промышленные предприятия, которые использовали электричество или даже имели горячую воду. Следовательно, эти блага цивилизации получали и немногочисленные жители населенных пунктов Тернопольщины.

Креденс. Фото з вікіпедії

Стены

Стены крестьянской избы Тернополья украшались кроме образов, цветами, как базилик, барвинок, сухими цветами разных видов. От входа в стену размещали полку для посуды – мысник. Его иногда украшали резьбой. Там стояли разрисованные блюда. В основном глиняные, но также встречались фарфоровые. Состоятельные тернополяне использовали шкаф-буфет (креденс). Эта мебель и посуда указывали на богатство и бедность семьи, а также культурный и моральный дух хозяев. Жители Тернопольщины нередко выставляли на видном месте журналы из “Просвіти”, как признак принадлежности к обществу и отражения грамотности семьи.

Праздники, вечерницы и развлечения

Важное место играла Филипповка или Рождественский пост. Он отмечался за 6 недель до Рождества. К этому времени все работы в поле должны быть завершены. С этого времени девушки и хозяйки начинали прясть пряжу. Прясть в тот день никто не начинал, потому что «кто прядет на Филиппа, тот голый как липа». Умелая работница могла работая утром и до рассвета напрячь полмотка. 1 моток имел 12 прядей, а 1 прядь – 10 чисниц, а 1 чисница – 30 нитей. Работа была тяжелой и об этом даже свидетельствует стихотворение Павла Грабовского «Швея». Помните?

«Рученьки терпнуть, злипаються віченьки…

Боже, чи довго тягти?

З раннього ранку до пізньої ніченьки

Голкою денно верти»

В общей сложности зима проходила у женщин за этой работой. За этот период пальцы стирались до крови, ведь зимние вечера были посвящены работе.

Пряли с помощью веретена намотав волокно в кудель. Техника из других стран, которая могла бы помочь в этом труде фактически отсутствовала. Немецкие прялки только набирали популярность. И не каждый имел средства на их покупку.

Именно на Филипповке девушки договаривались, в каком доме будут сходиться на вечерницы. Мать, если и отпускала дочь на вечернице, просила напрясть хотя бы 2 пряди. В противном случае грозила наказанием. Девушки собирались на вечерницы не для развлечений, а для работы. А именно для прядения. Туда же приходили ребята. Девушки покупали на всех керосин, чтобы было видно. И пряли и развлекались песнями и забавами далеко за полночь. Таким образом, «завязывались свадьбы».

Кроме развлечений на вечерницах в селе интересными были рассказы пожилых людей, которые помнили старые времена, безвременье, добро и зло. Интересны были для рассказов люди, которые побывали в других краях или «служили при армии в жолнерах, были на войне». Их рассказы даже передавались другим поколениям.

Пошив и стирка одежды

Крестьяне шили легкую одежду и белье из собственного холста. Также полученные нити пригодились при пошиве постельного белья и всего, что необходимо для хозяйства.

Жлукто. Фото з вікіпедії

Стирали в реке. Но перед тем, золили в бочке, которую выдалбливали из цельного ствола дерева (которую засыпали пеплом, заливали кипятком и прижимали камнем, чтобы сохранял температуру). Далее женщины стирали одежду в реке и сушили на солнце. После этого он становился белым.

Маглівка. Фото з вікіпедії

Глажение происходило магловкой. Это такая ребристая и узкая доска. Помогал также макогин. На него наматывали одежду и она сохраняла свежий и ароматный запах.

Мужская одежда

Мужская часть Тернопольщины одевалась в штаны и опускала их поверх рубашки. У них были длинные волосы и усы. Волосы стригли «под макитру». На голове у мужчин были шляпы. Преимущественно соломенные. Если же не было, то кто-либо мог спросить: «Кто у тебя, сын, умер?».

Зимой мужчины имели грубые шапки, раскатывавшие на уши, на тело одевали кожух, серовину или попону (похоже на куртку, но подшитую мехом или тканью).

Женская одежда

Женщины одевались в холщовые рубашки и длинные юбки. Брюки они не могли носить. До зимы ходы босые. В сапоги одевались только в церковь. И то, это делали только богатые. Иногда, кто не имел сапог, надевали лапти из липового лыка. Иногда одних сапог хватало на всю жизнь. Особенно это касается женщин.

Мода и тернопольские села

Влияние европейской и городской культуры заставляли крестьян, живших на территории Тернополя или других городов меняться. Прежде всего, это отражалось в одежде. Прежде всего, продажа чего-то городу или работа там считалась негативным явлением. За это такие люди подвергались критике. Сознательные односельчане «упорно с этим боролись». Возможность зарабатывать деньги повлекла за собой изменения в одежде. Мужчины перестали ходить в конопляном полотне и шляпах из соломы, юхтовых сапогах, а искали возможности одеться по городскому.

Женщины также одевали в бархатные и плюшевые юбки льняные вышитые рубашки, цветастые запаски, сардачки и жупаны, шерстяные кромки и платки. Дорогим украшением начала ХХ ст. на Тернопольщине были бусы. Такие правдивые кораллы стоили от 50-100 долларов и могли стать украшением девушки, которая вышла замуж. «Исправление молодой» не раз стоило 500 и более злотых».

Итак, тернопольское село в начале ХХ ст. медленно менялось. А что вы застали из того, что было перечислено? Что можете рассказать из быта крестьян Тернополя?

.,.,.,.,. Copyright © Partial use of materials is allowed in the presence of a hyperlink to us.